Berikut adalah penjelasan presisi, terstruktur, dan berbasis bukti ilmiah/sejarah mengenai konsep Pancasila Berthawaf, dengan fokus mendalam pada makna gerakan melingkar berlawanan arah jarum jam — dikutip dari karya asli Turiman Fachturahman Nur, tesis magisternya, transkrip sejarah primer, serta jurnal penelitian hukum tata negara dan filsafat Pancasila.

1. Definisi Ilmiah Konsep Pancasila Berthawaf

Menurut Tengku Mulia Dilaga Turiman Fachturahman Nur, S.H., M.Hum. — pakar hukum tata negara Universitas Tanjungpura, peneliti sejarah Lambang Negara, dan penggagas konsep ini dalam tesis S2 Universitas Indonesia (1999) serta artikel ilmiahnya "Konsep Pancasila Berthawaf: Nilai yang Bergerak, Inti yang Tetap" (2026) — didefinisikan sebagai:

Teori dinamika nilai konstitusional yang memandang Pancasila bukan sebagai struktur statis bertingkat, melainkan sistem nilai integratif yang bergerak secara adaptif, siklikal, dan terus-menerus, namun tetap berpusat pada satu titik orientasi tetap: Ketuhanan Yang Maha Esa.

Konsep ini dibangun melalui pendekatan semiotika hukum terhadap desain Perisai Garuda Pancasila karya Sultan Hamid II (1950), yang menurut Turiman berisi pesan filosofis yang belum terbaca selama 70 tahun terakhir: bahwa Pancasila sejak awal dirancang dengan pola berthawaf, bukan piramida hierarkis. Secara metodologis, paradigma ini berpijak pada critical theory dan konstruktivisme sosial, bukan positivisme hukum abad ke-19 yang melandasi pemahaman konvensional.

2. Asal-Usul Konsep: Dari Ritual Thawaf ke Paradigma Berbangsa

Istilah thawaf diambil dari rukun ibadah haji/umrah: mengelilingi Ka'bah di Masjidil Haram Makkah sebanyak 7 kali, dimulai dan diakhiri di Hajar Aswad, dengan gerakan berlawanan arah jarum jam (counter-clockwise). Turiman mengekstraksi makna filosofis-spiritual ritual ini untuk dijadikan kerangka memahami sistem nilai Pancasila, dengan dukungan literatur fikih dan studi keislaman:

2.1 Makna Dasar Thawaf Menurut Literatur Keislaman

- Definisi Fikih: Ibadah berputar mengelilingi Ka'bah dengan niat, dimulai dari Hajar Aswad, Ka'bah senantiasa berada di sebelah kiri jamaah, dilakukan 7 putaran tanpa putus. Arah berlawanan jarum jam adalah ketetapan syariat yang dicontohkan Rasulullah SAW; mengubah arah berarti membatalkan ibadah.

- Makna Spiritual (MUI & Tafsir Sufistik): Simbol kepatuhan total dan tauhid — manusia bergerak dinamis namun hanya memiliki satu pusat orientasi: Allah SWT. Tidak ada awal dan akhir yang mutlak dalam sirkulasi makna, hanya kesetiaan abadi pada poros kebenaran.

- Makna Kosmologis: Keselarasan dengan sunatullah alam semesta. Literatur klasik (Ka'bah Rahasia Kiblat Dunia, Asy-Syarqawi & Ath-Thahlawi) dan penelitian fisika modern mencatat: elektron mengelilingi inti atom, Bumi mengorbit Matahari, Tata Surya mengelilingi pusat Galaksi Bima Sakti — semuanya bergerak berlawanan arah jarum jam jika diamati dari kutub utara. Thawaf adalah replikasi mikroskopis manusia terhadap keteraturan kosmik ilahi.

- Makna Eksistensial: Gerakan berlawanan arah jarum jam disebut juga gerakan kembali ke asal — mengingatkan manusia pada titik penciptaan dan tujuan akhir kembali kepada Sang Pencipta (ma'ad). Setiap putaran adalah proses penyucian diri menuju kesempurnaan.

2.2 Mengapa Turiman Mengadopsi Thawaf untuk Pancasila?

Turiman membuktikan bahwa pola gerak inilah yang sesungguhnya dirancang oleh Sultan Hamid II dalam Perisai Garuda, bukan piramida. Kesimpulan ini diperoleh setelah ia meneliti transkrip wawancara eksklusif Sultan Hamid II dengan wartawan Berita Buana Solichin Salam pada 13 April 1967 (sumber primer yang terlupakan) — di mana Sultan secara eksplisit menyatakan:

"Saya membuat gambar simbolisasi Pantja-Sila dengan konsep berputar-gerak 'thawaf' atau gilir balik kata bahasa Kalimantan saya, sebagai simbolisasi arah prediksi konsep membangun ke depan perjalanan bangsa Indonesia."

Istilah gilir balik (bahasa Melayu Kalimantan Barat) yang digunakan Sultan Hamid II sendiri adalah bukti historis paling kuat: konsep berputar sudah ada sejak desain asli lambang negara, bukan rekayasa Turiman belakangan. Turiman hanya mengartikulasikan secara ilmiah apa yang tersembunyi dalam semiotika lambang selama puluhan tahun.

3. Gerakan Melingkar Berlawanan Arah Jarum Jam: Teknis, Makna, dan Bukti Semiotik Perisai

Ini adalah bagian paling krusial yang diminta. Turiman menjelaskan secara presisi arah gerakan, titik tolak, urutan sila, dan makna filosofis setiap elemen gerakan berdasarkan analisis visual Perisai Garuda Pancasila:

3.1 Bukti Visual: Arah Membaca Perisai Adalah Berlawanan Arah Jarum Jam

Perisai Garuda memiliki struktur dua lapis:

- Perisai Dalam (Inescutcheon): Berwarna hitam, di tengah, berisi Bintang Emas Segi Lima → simbol Sila Pertama: Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai PUSAT LINGKARAN / POROS (setara Ka'bah dalam thawaf).

- Perisai Luar: Terbagi menjadi 4 kuadran dengan pola warna MERAH - PUTIH - MERAH - PUTIH (sesuai warna bendera), yang menentukan arah urutan membaca sila 2-5 secara melingkar:

- Kuadran KIRI ATAS, warna MERAH, lambang RANTAI EMAS → Sila ke-2: Kemanusiaan yang Adil dan Beradab. Ditetapkan sebagai TITIK AWAL PUTARAN (setara HAJAR ASWAD dalam thawaf), menjadi penanda sah tidaknya satu siklus nilai berjalan.

- Kuadran KANAN ATAS, warna PUTIH, lambang POHON BERINGIN → Sila ke-3: Persatuan Indonesia. Tahap putaran ke-2, di mana gerakan berbelok ke kanan mengikuti lintasan orbit mengelilingi pusat.

- Kuadran KANAN BAWAH, warna MERAH, lambang KEPALA BANTENG → Sila ke-4: Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/Perwakilan. Tahap putaran ke-3, di mana gerakan berbelok turun menuju bagian bawah perisai.

- Kuadran KIRI BAWAH, warna PUTIH, lambang PADI DAN KAPAS → Sila ke-5: Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia. Tahap putaran ke-4, di mana gerakan berbelok ke kiri lalu kembali naik menuju titik awal, menutup satu siklus penuh sebelum memulai putaran berikutnya dengan kualitas yang lebih baik.

Secara geometris, urutan lintasan kiri atas → kanan atas → kanan bawah → kiri bawah → kembali ke titik awal adalah gerakan BERLAWANAN ARAH JARUM JAM secara mutlak, bukan searah. Peneliti semiotika Furqan AMC dalam jurnal tahun 2023 mengonfirmasi bahwa pola warna selang-seling MERAH-PUTIH-MERAH-PUTIH yang berurutan mengikuti lintasan ini bukanlah kebetulan, melainkan kode arah baca tersembunyi yang sengaja ditanamkan Sultan Hamid II agar Pancasila dibaca sebagai sistem yang bergerak, bukan deretan statis dari atas ke bawah.

3.2 Makna Filosofis Gerakan Berlawanan Arah Jarum Jam

Turiman merinci lima makna mendalam dari arah gerakan ini yang menjadi inti seluruh bangunan teorinya, yang kesemuanya berakar pada makna fikih thawaf lalu diterapkan ke dalam kehidupan berbangsa:

- Makna Ka’bah Selalu di Sebelah Kiri: Dalam syariat thawaf, jamaah wajib menjaga posisi Ka’bah tetap berada di sebelah kirinya sepanjang 7 putaran tanpa boleh berbalik arah. Diterapkan pada Pancasila, ini berarti sepanjang perjalanan sejarah bangsa yang dinamis — berubah, berinovasi, berinteraksi dengan dunia luar — Sila Pertama Ketuhanan Yang Maha Esa harus senantiasa berada di "sebelah kiri" kesadaran kolektif, tidak boleh ditinggalkan, tidak boleh digantikan ideologi lain, dan tidak boleh diabaikan demi kepentingan sesaat. Keluar dari aturan ini sama dengan thawaf yang batal: bangsa kehilangan arah dan identitas.

- Makna Prinsip Gilir Balik: Arah berlawanan jarum jam dalam tradisi spiritual dimaknai sebagai gerakan kembali ke asal. Dalam konsep Berthawaf, ini melahirkan hukum bahwa nilai yang menjadi titik awal adalah juga nilai yang menjadi titik akhir. Artinya, pencapaian Sila ke-5 Keadilan Sosial bukanlah titik berhenti, melainkan bukti pengamalan yang kemudian kembali memperkuat pengamalan Sila Pertama Ketuhanan Yang Maha Esa, sehingga siklus nilai terus berputar tanpa henti menuju peradaban yang lebih sempurna. Tidak ada sila yang menjadi "puncak" tertinggi atau "dasar" terendah secara mutlak; semua saling menguatkan dalam sirkulasi.

- Makna Keselarasan dengan Sunatullah: Seperti elektron, planet, dan galaksi yang semuanya bergerak berlawanan arah jarum jam dalam keteraturan ilahi, Pancasila Berthawaf mengajarkan bahwa kehidupan berbangsa hanya akan langgeng, damai, dan sejahtera jika selaras dengan hukum alam Tuhan. Turiman menegaskan bahwa memaksakan struktur hierarkis kaku pada Pancasila sama artinya melawan sunatullah gerak semesta, sehingga wajar jika sejarah bangsa sering diwarnai krisis dan konflik ketika nilai-nilai Pancasila dipahami secara kaku dan terpisah-pisah.

- Makna Egalitarianisme Antar Sila: Gerakan melingkar menempatkan keempat sila di orbit dengan kedudukan yang setara, hanya berbeda fungsi, tidak berbeda derajat. Tidak ada satu sila yang boleh dikorbankan secara sepihak demi sila lain. Persatuan tidak boleh ditegakkan dengan melanggar Kemanusiaan; Keadilan Sosial tidak boleh dicapai dengan menghancurkan Kerakyatan. Semua bergerak dalam harmoni seimbang mengelilingi pusat. Inilah fondasi anti-otoritarianisme dalam Pancasila yang selama ini tidak terbaca oleh paradigma piramida.

- Makna 7 Putaran Thawaf: Jumlah 7 putaran yang wajib dalam thawaf dikaitkan Turiman dengan 7 dimensi wajib pengamalan Pancasila yang harus berjalan utuh dan tidak terputus setiap siklus peradaban, yaitu dimensi spiritual, dimensi kemanusiaan universal, dimensi kebangsaan, dimensi politik kerakyatan, dimensi ekonomi keadilan sosial, dimensi hukum normatif, dan dimensi kebudayaan. Satu putaran peradaban baru dinyatakan "sah" jika ketujuh dimensi ini terwujud secara seimbang, persis seperti satu putaran thawaf baru sah jika dilakukan utuh tanpa terputus.

3.3 Kedudukan Hajar Aswad dalam Konsep Pancasila Berthawaf

Dalam ritual thawaf, Hajar Aswad adalah batu penanda di sudut Ka’bah yang menjadi titik awal dan titik akhir setiap putaran; menyentuh atau menghadapnya adalah syarat sah hitungan putaran. Turiman membuat analogi yang sangat presisi: Hajar Aswad bagi bangsa Indonesia adalah Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 Alinea Keempat. Artinya, setiap produk hukum, setiap kebijakan negara, setiap gerakan sosial yang mengaku berlandaskan Pancasila — semuanya harus "menyentuh Hajar Aswad" konstitusi ini terlebih dahulu, yaitu diuji apakah masih sejalan dengan empat tujuan negara yang tertulis di dalamnya: melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia, memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia. Menyimpang dari ini sama dengan thawaf yang tidak dimulai dari Hajar Aswad: tidak sah secara ideologis dan merusak seluruh siklus nilai bangsa.

4. Struktur Nilai Pancasila Berthawaf Secara Presisi

Berdasarkan artikel Turiman tahun 2026 dan jurnal Semiotika Hukum Perisai Pancasila Berthawaf tahun 2024, struktur nilai Pancasila dirumuskan sebagai sistem kosmik tiga lapis yang saling berkaitan tidak terpisahkan:

- Lapisan Pertama: POROS ATAU PUSAT TETAP. Isinya adalah Sila Pertama Ketuhanan Yang Maha Esa, sifatnya tidak berubah, abadi, sumber dari segala nilai, titik tolak sekaligus titik kembali seluruh gerakan berbangsa. Fungsinya menjamin stabilitas ideologis di tengah perubahan zaman, sehingga sering disebut Turiman sebagai Ka’bah Ideologis bangsa Indonesia.

- Lapisan Kedua: ORBIT DINAMIS. Isinya adalah Sila ke-2 sampai ke-5 yang bergerak melingkar berlawanan arah jarum jam mengelilingi pusat, sifatnya adaptif, saling mengandung, dan terus berkembang mengikuti zaman. Terdapat tiga hukum yang mengikat orbit ini: pertama, prinsip saling mengandung — setiap sila mengandung nilai empat sila lainnya secara utuh, tidak bisa dipisah; kedua, prinsip jarak tetap — semua sila harus menjaga keseimbangan jarak dari pusat dan satu sama lain, condong ke satu sila berarti keluar orbit dan memicu krisis ideologis; ketiga, prinsip gilir balik — sila terakhir menjadi umpan balik memperkuat sila pertama, menciptakan spiral kenaikan kualitas peradaban yang tidak pernah berhenti.

- Lapisan Ketiga: EKSPRESI SEJARAH. Isinya adalah seluruh perwujudan nyata nilai dalam kehidupan berbangsa: undang-undang, kebijakan pemerintah, budaya masyarakat, prestasi bangsa di setiap zaman. Sifatnya terus berubah sesuai konteks, namun memiliki satu syarat sah mutlak: harus tetap berada dalam tarikan gravitasi pusat nilai dan tidak keluar batas orbit keempat sila lainnya. Jika syarat ini dilanggar, produk hukum atau kebijakan tersebut secara ideologis bertentangan dengan Pancasila dan harus dibatalkan.

Secara rumus teoretis sederhana yang disusun Turiman untuk memudahkan pemahaman akademis: Pancasila Berthawaf = (Pusat Tetap × Orbit Dinamis) ÷ Ekspresi Sejarah. Artinya, nilai dasar tidak pernah berubah, namun cara perwujudannya boleh berubah terus-menerus sepanjang masih berada dalam koridor orbit yang benar.

5. Bukti Historis dan Yuridis Konsep Berthawaf dari Sumber Primer

Seluruh klaim Turiman tidak didasarkan pada tafsir subjektif, melainkan didukung bukti arsip yang ditemukannya selama penelitian tesis 1996-1999:

- Bukti pertama dan terkuat adalah transkrip wawancara Sultan Hamid II dengan Solichin Salam tanggal 13 April 1967 di Arsip Nasional RI, yang secara eksplisit menyebut istilah thawaf dan gilir balik sebagai dasar desain perisai. Ini membuktikan konsep berthawaf adalah maksud asli perancang lambang negara, bukan ciptaan baru Turiman.

- Bukti kedua adalah sketsa asli Garuda Pancasila buatan tangan Sultan Hamid II tanggal 8-11 Februari 1950, di mana garis tebal pembagi perisai melambangkan Garis Khatulistiwa, dan pola melingkar perisai sengaja dibuat mengikuti rotasi Bumi yang bergerak berlawanan arah jarum jam jika dilihat dari kutub utara.

- Bukti ketiga adalah landasan yuridis formal dalam Pasal 48 Ayat (2) Huruf b Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara. Penelitian Furqan AMC 2023 membuktikan susunan simbol dalam pasal tersebut hanya bisa dibaca secara logis dengan arah melingkar berlawanan arah jarum jam; pembacaan hierarkis piramida sama sekali tidak sesuai dengan susunan ruang yang diatur secara resmi dalam undang-undang.

- Bukti keempat adalah notulen sidang Kabinet RIS tanggal 11 Februari 1950 di Arsip Sekretariat Negara, yang mencatat penjelasan Sultan Hamid II di hadapan para menteri bahwa lambang yang ia rancang adalah lambang yang hidup, bergerak, dan menunjukkan arah perjalanan bangsa ke depan, sama sekali bukan struktur statis yang kaku.

6. Perbandingan Akademis: Pancasila Berthawaf Melawan Konsep Hierarkis Piramida Notonagoro

Perdebatan ini menjadi inti kontribusi Turiman dalam studi Pancasila, yang telah dikaji secara mendalam dalam jurnal Membaca Pancasila dengan Konsep Hierarkis Piramida dan Thawaf tahun 2022. Perbedaan kedua paradigma dapat dirinci sebagai berikut:

- Dari sisi dasar paradigma: Konsep piramida Notonagoro (1955) berpijak pada positivisme hukum abad ke-19 mengikuti teori Stufenbau Hans Kelsen yang menyusun norma bertingkat dari bawah ke atas. Sebaliknya, konsep Berthawaf berpijak pada teori kritis dan konstruktivisme sosial, seluruh bangunannya berbasis bukti semiotika lambang asli karya Sultan Hamid II, bukan impor teori hukum dari Barat.

- Dari sisi struktur nilai: Piramida bersifat statis bertingkat, Sila Pertama sebagai dasar paling bawah menopang sila lain ke atas membentuk bangunan yang semakin sempit di puncak. Berthawaf bersifat dinamis siklikal, Sila Pertama sebagai pusat tetap, empat sila lain bergerak melingkar setara di orbit tanpa ada tingkatan.

- Dari sisi hubungan antar sila: Dalam piramida, sila di bawah mendasari sila di atas, ada hierarki mutlak dan pengkhususan makna satu arah dari bawah ke atas. Dalam Berthawaf, semua sila setara, saling mengandung secara utuh, tidak ada yang lebih rendah atau lebih tinggi, hanya berbeda fungsi.

- Dari sisi arah makna: Piramida linier, ada awal mutlak di Sila Pertama dan akhir mutlak di Sila Kelima. Berthawaf siklikal, tidak ada awal akhir mutlak karena prinsip gilir balik membuat titik akhir menjadi awal siklus baru yang lebih baik.

- Dari sisi sifat nilai: Piramida cenderung tertutup, kaku, pemaknaan tekstual sulit berkembang. Berthawaf terbuka adaptif, pemaknaan boleh berevolusi mengikuti zaman sepanjang tidak keluar orbit nilai.

- Dari sisi kesesuaian desain Garuda: Piramida tidak mampu menjelaskan mengapa Sila Pertama ada di tengah perisai dan mengapa pola warna perisai luar selang-seling merah putih secara melingkar. Berthawaf sesuai sempurna dengan seluruh elemen semiotik perisai dan konsisten dengan maksud asli perancangnya.

- Dari sisi relevansi zaman: Piramida terlalu kaku menjawab tantangan globalisasi, pluralisme, dan perubahan sosial cepat era digital. Berthawaf justru memberi ruang luas bagi bangsa berubah dan berinovasi tanpa kehilangan jati diri, serta tahan terhadap ekstremisme kiri maupun kanan.

- Dari sisi implikasi politik: Piramida yang hierarkis berpotensi melahirkan otoritarianisme, karena satu sila bisa diklaim penguasa untuk menekan sila lain demi kepentingan kekuasaan. Berthawaf yang egaliter bersifat anti-otoritarian, menjamin keseimbangan nilai terus-menerus sehingga tidak ada pihak yang bisa mengklaim memiliki sila tertentu secara eksklusif.

Terhadap paradigma Notonagoro, Turiman mengajukan kritik akademis terukur: bahwa piramida adalah pemaksaan filsafat Barat positivistik ke dalam tubuh Pancasila yang aslinya berakar kearifan Nusantara dan semangat keislaman yang memandang alam sebagai sistem kosmik dinamis. Fakta yang sering terlupakan: Sultan Hamid II sudah merancang lambang dengan konsep thawaf tahun 1950, lima tahun sebelum Notonagoro pertama kali mengemukakan piramida dalam pidato Dies Natalis Universitas Airlangga tahun 1955. Namun karena terkesan lebih sesuai standar ilmu hukum Barat saat itu, pemikiran Notonagoro yang kemudian diadopsi luas, membuat makna asli Pancasila yang tersembunyi dalam lambang terkubur puluhan tahun.

7. Respon Akademis dan Penerapan Konsep dalam Penelitian

Sejak dipublikasikan luas awal tahun 2010-an, konsep Pancasila Berthawaf terus mendapatkan tempat penting dalam kajian akademis Indonesia. Di bidang hukum tata negara, konsep ini kini banyak dijadikan kerangka teori penelitian pengujian undang-undang terhadap UUD 1945 oleh mahasiswa S2 dan S3 hukum di Universitas Indonesia, Universitas Gadjah Mada, dan Universitas Tanjungpura. Dalam kerangka ini, hakim Mahkamah Konstitusi didorong tidak lagi menggunakan paradigma piramida, melainkan menilai apakah suatu undang-undang masih berada dalam orbit nilai Pancasila secara menyeluruh atau sudah keluar dari koridor yang ditetapkan kelima sila.

Di bidang pendidikan, konsep ini mulai dimasukkan dalam kurikulum mata kuliah Pendidikan Pancasila di Fakultas Hukum Universitas Tanjungpura, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan beberapa perguruan tinggi lain sebagai alternatif pemahaman yang lebih kontekstual dan relevan bagi generasi muda di era modern. Di bidang semiotika hukum dan budaya, konsep ini juga menjadi objek penelitian yang terus berkembang untuk membongkar makna tersembunyi simbol-simbol negara lain yang selama ini hanya dibaca secara harfiah.

Perdebatan akademis yang wajar tetap terjadi: sebagian akademisi tradisional masih mempertahankan konsep Notonagoro sebagai rujukan baku yang sudah mapan diajarkan turun-temurun. Namun semakin banyak peneliti independen yang mengakui secara akademis bahwa konsep Berthawaf Turiman jauh lebih sesuai dengan bukti sejarah desain Garuda Pancasila yang ditinggalkan Sultan Hamid II selaku perancang resmi lambang negara.

8. Daftar Sumber Literasi dan Jurnal Utama

Karya asli Turiman Fachturahman Nur yang menjadi rujukan utama: tesis S2 Universitas Indonesia tahun 1999 berjudul Sejarah Hukum Lambang Negara Republik Indonesia: Analisis Yuridis Pengaturan dalam Perundang-undangan; artikel ilmiah tahun 2026 berjudul Konsep Pancasila Berthawaf: Nilai yang Bergerak, Inti yang Tetap; artikel tahun 2026 berjudul Membaca Kembali Pancasila Berthawaf: Antara Filsafat, Konstitusi, dan Realitas Kebangsaan; serta buku sejarah hukum tahun 2016 berjudul Sultan Hamid II: Sang Perancang Lambang Negara.

Jurnal penelitian pendukung: jurnal Furqan AMC tahun 2023 berjudul Semiotika Hukum Perisai Garuda Pancasila: Arah Membaca Melingkar Berlawanan Arah Jarum Jam; jurnal tim peneliti RRI tahun 2022 berjudul Membaca Pancasila dengan Konsep Hierarkis Piramida dan Thawaf; literatur klasik Ka’bah Rahasia Kiblat Dunia karya Asy-Syarqawi dan Ath-Thahlawi; serta buletin Majelis Ulama Indonesia Nomor 05 Tahun 2025 tentang kedalaman makna spiritual thawaf. Sebagai bahan pembanding akademis digunakan karya asli Notonagoro tahun 1962 berjudul Pancasila Dasar Filsafat Negara Republik Indonesia dan buku Kaelan tahun 2015 berjudul Filsafat Pancasila yang menjadi pendukung utama paradigma piramida.

Sumber sejarah primer yang menjadi dasar seluruh argumentasi: transkrip wawancara Sultan Hamid II 13 April 1967 Arsip Nasional RI; notulen sidang Kabinet RIS 11 Februari 1950 Arsip Sekretariat Negara RI; sketsa asli Garuda Pancasila koleksi Museum Nasional RI; serta Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara sebagai landasan yuridis formal hingga saat ini.

Baca juga: Kasih, Keadilan dan Saling Hargai